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    第 章
    佛塔与佛像
    佛塔部分
    ○舍 《法华玄赞》卷二曰: 「梵云设,体也.舍者,讹也.」 《资持记》卷下四之一 曰: 「舍,此翻遗身.即死尸也.」 《玄应音义》卷曰: 「舍,正音设,译云身 骨,舍有全身者,有碎身者.」舍(sarira)近代译为"设","室",在 印是"死尸"的总称. 《俱舍光记》卷八曰: 「驮,即佛身界也.亦名设.唐言体, 佛身体也.旧云舍,讹也.」 但是"舍"在"汉传佛教"则一直被视为佛教的专用名词,与死尸有别. 《秘藏记》 曰: 「天竺呼米为舍.佛舍亦似米,是故曰舍也.」"全身舍"者,如多宝 佛之舍是也;"碎身舍"者,如释迦牟尼佛之舍是也. 《光明经》卷四〈舍身品〉 : 「舍者,是戒定慧之所熏修,甚为难得,最上田.」 《长阿含经》卷三〈游经〉提到佛涅盘时,嘱咐阿难: 「阿难!汝欲藏我,先以 香汤洗浴,用新劫贝周遍缠身,以五百张毡次如缠之.内身棺,灌以麻油毕,举棺置 第二大铁椁中,旃檀香次重於外,积重名香,厚衣其上而闍维之,讫,收舍於四衢道起 塔庙,表刹悬缯,使人皆佛塔,思慕如法王造化.」这是提到处佛陀遗体如 何入棺,火化的记述. 佛陀舍是指佛陀火化后的遗物,其骨舍,其色白;发舍,其色黑;肉舍,其 色赤. 《光明经》卷四〈舍身品〉: 「舍者,是戒,定,慧之所熏修,甚难可得,最 上田.」及「是舍者,即是无波蜜功德所重」因为象徵著"遗教灭",并具 有验性,佛陀舍就成为佛门传世的圣物,拥有佛陀舍的佛寺,名气自然大增. ○佛陀舍塔的型制 塔的梵音(stupa,巴文 Thupa)翻译成汉音为「窣堵波」 ,私偷簸,简称偷婆,塔 婆 兜婆 浮图 佛图 或称土巴 , , , , (巴语 Thupa) 转音为塔婆 , (Tope) 在缅甸称为 , (Pagoda) , 锡称为(Dagaba) ,后汉地又称宝塔.魏晋以后,特别造出「塔」之一字,所以才 有「塔婆」之称.从「救人一命,胜造七级浮屠」看, 「浮屠」——塔婆是代表奉祀 「佛」真身与的场所.最初「佛」的梵文发音(Buddha) ,到西域转音成(Budo) ,原 翻译成用闽南语念「浮屠」的发音为最接近,但借用「佛」字以后,中国人专以「浮 屠」称塔.是知佛在世时,弟子以佛陀为中心;佛涅盘后,就以塔作为中 心. 据在迦必卫国与舍卫国,早期就存有拘孙佛(Krakucchanda,断惑佛) ,拘 那含牟尼佛 (Kanakamuni,寂佛) ,迦佛(Kasyapa)等佛塔的建造,但也只是传而已,
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    并未下遗迹.Stupa 的原意有三,是堆积,堆高的土墩,高显处或显坟,也有"庙", 功德聚,归宗,聚相和灭生善处的另外之称,其实就是埋葬火化之后的灰烬和骨灰的土 丘(mound) ,是一种墓葬建筑.藏文称为"曲典",意为保存或储藏佛法之处,为后世 拜佛陀之地.过后将埋藏有舍的称为"窣堵波",型制相同但无舍者称为"支 提"(Caitya,聚,旧译庙)净处,而发展成另一种供拜的"塔庙"形式. 《寄归传》卷三曰: 「大师世尊既涅盘后,人天共集以火焚之.众聚香柴遂成大积. 即名此处以为"制底"(Chaitya,支提) ,是积聚义.…又译,一想世尊众德俱聚於此. 二乃积砖土而成之.详传字义如是,或名窣堵波,义亦同此.旧总云塔,别道支提,斯皆 讹矣.」 《法华义疏》卷十一曰: 「依僧只,有舍名塔婆,无舍名支提.地持云,莫 问有无,皆名支提.」 《大日经疏》卷五曰: 「制底,翻为聚.谓佛一功德聚在其中. 是故世人为求故,悉皆供养恭敬.」同卷曰: 「次梵音制底与质多体同,此中秘密 谓心为佛塔也.」者皆为积聚之义,由此可知,此乃是后人为区分舍之有无,特别之 区分也. 窣堵波也借鉴天竺的皇家墓,故知古天竺埋葬尸骨的坟就是窣堵波,它的型制就 是覆钵形的大土,顶有竖杆及圆盘.后印,中亚的塔原则上开似之造型. 传佛陀被弟子毘舍问及,以后如何才能表达对佛的虔诚时,佛陀没有答话,而是把身上 的方形袈裟平铺在地,把佛钵倒扣在袈裟上,再把锡杖竖在覆钵上,这就形成印窣 堵波的雏形. 一般天竺佛塔分有五个部分,即基台(Medhi,最下层圆形或方形的基础面) ,覆钵 (Anda,半球形的主体) ,平版台箱(在覆钵上的箱形物,可收藏遗物的方龛,或称圣骸 堂) ,柱竿(在平版台之上的柱竿) ,盖(柱竿上的华盖)五部分,再围以楯.基台意指 大地,覆钵表徵苍天,柱竿代表世界的无形轴线,华盖是天界的象徵,平版台箱的遗 物是佛陀的示现.所以,塔的半球形是坟墓与天穹,塔具有涅盘与宇宙的双重象徵. 佛塔塔身的顶部是"塔刹",天竺把幡杆称为"刹",早期是以须弥座或仰座承托 刹身,刹杆上套贯相,其目等.梵语 ksetra 音译为掣多,差多,即国土,土 田之意,而梵汉双举云为「刹土」 ,再引申具有梵刹,佛刹(佛国) ,僧刹,宝刹之意, 於是我们仍韩国自古即称佛寺为刹(se)至今.刹另有二义,天竺刹帝是守田主;后人 以柱取代刹竿.刹柱头安佛骨舍,意同土田.塔之别名因之称为"刹",意指佛之国 土.又以属所造之刹竿,即塔上之九.早期天竺窣堵波的塔刹远望如修剪过的树形, 如桑奇窣堵波的塔刹相,看与"菩提树","圣树"生长的象徵有关,是否如此仍有 待研究. 中国的佛塔与印古代的佛塔相似之处极少,可是仍保著印形式的塔刹,据《后 汉书陶谦传》记载贪官笮融所为: 「大起浮图寺,上盘,下为重,又阁堂周回, 可容三千许人,作黄图像,衣以锦采.每浴佛,辄多设,布席於,其有就食及观 者且万余人.」所谓盘就是属作的塔刹.

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