圆觉经略说.txt 圆觉经略说 南怀瑾先生著 第一章文殊师利菩萨 出版说明 缘起 第一章 文殊师利菩萨 圆觉经是可以彻底解决人生痛苦烦恼的经典,是指引如何修行成佛的经典.本书的讲 解,深入浅出,初学易懂,且明白指出如何明心见性,以及修行过程中的诸多问题.有心习 禅或参研佛法者,不可不读! 出版说明 本书南怀瑾教授于1983年,在台北十方丛林书院讲述'圆觉经'的记录,由古国治同学 负责整理校对.在未完稿前,曾陆续在'十方'杂志连载,获得广大读者们的热烈回响,纷 纷要求尽早出书.如今,这本书终于完成,我们希望对于海内外的学佛人士有些助益. 佛称我们的世界为婆娑世界,意谓缺憾不完美,是充满着痛苦的.所以,许许多多的人 想从佛教或佛学中,求得心灵上的慰籍,或寻求解脱痛苦的方法.看到这样的现象,我们一 则以喜,一则以忧.喜的是人们终于接触到了难得难闻的佛法,好不容易在茫茫苦海中找到 了慈航;忧的是人们对于佛法不知如何下手.有的认为佛经艰深难懂而不敢阅读,有的惟恐 走火入魔而不敢修行,即使修行亦抓不住要点,有的则到处听经听演讲求秘诀求灌顶,对于 真正的佛法却未能得利,这真如释迦牟尼佛说:至可怜悯者众生. 圆觉经是了义经,这是可以彻底解决人生痛苦烦恼的经典,这是指引如何修行成佛的经 典,而且经文文字优美,读来真是一大享受.这部经透过南怀瑾教授深入浅出的讲解,对初 学者而言,浅显易懂,没有文字上的障碍,可作为学佛之入门;对于有心习禅或参研佛法者 而言,书中有多处如何明心见性的明白指示;至于修行上的诸多问题,如修止,修观,修禅 那,亦作了原则性重点的提示.所以,无论是顿悟或渐修,在见地,修证及行愿上,均详细 举例说明.然而,站在南怀瑾教授的立场而言,对于此部大经,还只是略说而已. 最后,我们忠心期待读者透过这本书能够获得正知正见,解脱烦恼无挂碍;能够经过闻 思修慧,依教奉行入觉海;即便不能,至少能够管窥佛法之大概.如此则不负释迦牟尼佛当 年说法之初衷,不负十二位圆觉大菩萨之悲愿矣! 缘起 三十年前的一段往事 大经之真伪 释佛陀多罗传 佛经翻译在中国 憨山大师注解圆觉经 圆觉经的十二位菩萨 三十年前的一段往事 今天是我第一次讲'圆觉经',在讲'圆觉经'之前,首先跟诸位提一下,有关这本经 在台湾第一次印行的故事. 事隔三十多年了,1948年,我首次从南京来到台湾,当时带了很多佛像,佛经,打算碰 到合适的朋友就送,让佛经留在台湾.结果,到台湾一句话都听不懂,在基隆的旅馆住了三 个月之后,又把佛经带回去了. 1949年2月底,又到了台湾,也同样在皮箱里,放了些佛经.直到1949年底,从各路来 台的人很多,尤其是从四川重庆,西康来的老朋友,都来到我那在基隆的'招待所'.那时 侯,我家每餐吃饭席开六桌,我内人及煮饭的,都累得受不了;晚上睡觉时,在日本式的榻 榻米房间里,到处睡的都是人. 那个时候我到街上逛,看见书店里摆着的,都是一些日文书,找不到几本中文书,好的 四书买不到,佛经则更谈不上. 我的一位老同学朱镜宙先生,也来到了台湾,也住在我家.有一天他告诉我,有一件大 事要做.我说什么事 他说不得了,台湾连一本佛经也没有.我说岂止没有佛经,连普通书 都缺乏.他说我们要做一件功德,办个印经处.我说好呀!你去搞!你去搞!因为他是章太 炎的女婿,做过财政厅长,银行董事长,地位高,名气大,做了很多事. 过了一个多月,有一天他愁眉苦脸回来,告诉我说,台湾印经处搞不起来.我问为什 么 他说钱不够.我心里想,你老哥身边的黄金拿几条出来,不就成了吗 但是,此话不能 第 1 页
圆觉经略说.txt 讲,虽然是老同学,人到了某个阶段,不能随便开玩笑.我顺手把抽屉一拉,将里面所有的 钞票抓出来,对他说都给你够不够 他赶紧数,大概是二千多吧!我忘了,那时黄金一两是 二百二十元.数完,他高兴得把手举起来说,够了!够了!阿弥陀佛!菩萨保佑!台湾印经 处这下开成了! 我说,好了,你赶紧到台北去办吧!我再问:你第一部印什么经 他说唉呀!这又难 了,佛经不晓得到哪里找 我说你等着,等着!送官送到县,送佛送上天,我的皮箱里还有 几本佛经.一翻!'圆觉经',好不好 好,就印圆觉经. 以上是三十年前的一段往事.所以,今天我手里拿著「圆觉经'无限感慨,天下事之因 缘多奇妙,想不到三十年后在此讲'圆觉经'. 大经之真伪 我平常不太喜欢讲'圆觉经',为什么呢 这真是一本大经,太大了.若分科判教的 话,则归入最大的华严宗,华严宗是中国唐代以后新兴的佛教宗派.其根本经典'华严经' 的内容包罗万象,是佛教的大宝库,所谓'不读华严,不知佛家之富贵'.'华严经'的重 点是讲'一真法界',处处皆是佛,一切众生人人皆是佛,'一花一世界,一叶一如来'. 的确是'直指人心,见性成佛'的法门,真是太大,太直截了.所以,我平常很少讲'华严 经'及'圆觉经'. 再说,所有的佛经,乃至所有发宗教,看人生都是悲观的,认为人生是痛苦的,要求解 脱;都认为这个世界是缺陷的,悲惨的.唯有'华严经'所讲的,认为这个世界无所谓缺 陷,即使是缺陷,也是美的;这个世界是至真,至善,至美;是一真法界,万法自如,处处 成佛,时时成道.这也就是所谓的华严境界. '圆觉经'讲的是一乘圆教,没有所谓大乘,小乘之分,只有'见性成佛',而且是无 所偏的圆教. 但是,清末民初很多学者,认为这本'圆觉经'是伪经,因为当时的学术注重考据,疑 古之风盛行.中国的学术思想,在近三百年来,偏重于考据实证之学,这是因为清朝的知识 份子,看到明代讲理学谈心性,最后把国家都亡掉了,所谓'平时静坐谈心性,临危一死报 君王',修养好有什么用 所以,满清以后之学风,转为重实践及考据.到了清末,受到西 洋文化的影响,疑古之风盛行.当时梁启超等说'圆觉经','楞严经','大乘起信论' 是伪经.他认为这是后代的得道高僧所伪造,不过,假亦假的好.妙的是佛经里文字最美的 便是这二经一论. '圆觉经'是否就如梁氏等所说,是后代大禅师所伪造 不见得.我可以说这的确是真 正的佛法.'圆觉经'与'楞严经',应该说是佛教的无上密部,只因为'圆觉经','楞 严经'的文字实在太美了,而一般佛经的文字没有那么美,所以有些学者认为是伪经. 下面我们来看翻译这本经的佛陀多罗的传记. 释佛陀多罗传 宋高僧传卷第二记载:释佛陀多罗,华言觉救,北天竺罽宾人也.(注:唐称迦湿弥 罗,今新疆西南部克什米尔地区,盛产绵羊.)来多罗英,誓化支那,止洛阳白马寺,译出 大方广圆觉了义经.此经近译,不委何年 且隆道为怀,务甄作妄,但真诠不谬,岂假具知 年月耶 救之形迹,莫究其终.大和中圭峰密公着疏,判解经本一卷,或分二卷成部,续又 为钞,演畅幽邃,今东京太原三蜀盛行讲焉. 佛祖统记卷三十九:唐高宗永徽六年(西元六五五年)罽宾国佛陀多罗,于白马寺译大 方广圆觉修罗了义经一卷. 佛陀多罗中文的意思是觉悟救世,他是北印度罽宾人.罽宾是国名,唐朝称为迦湿弥 罗,在新疆的西南边,现代称为克什米尔,当地盛产绵羊.佛陀多罗带来梵文佛经,(古代 印度人,把佛经写在多罗树叶上,称为多罗荚.)发愿将佛经弘扬到中国来,他到了洛阳白 马寺,在那里翻译出'大方广圆觉了义经'.至于来了多久才通晓中文,以及哪些人帮助翻 译,那无从考据,所以后人怀疑是伪经. 近代指称这部经是唐朝翻译过来,但是,不晓得何年翻译出来的,由此可见,此经自古 就有人开始怀疑了.但'隆道为怀,务甄作妄',为了宏扬佛法,我们务必仔细甄别此经是 否有错误之处.但是研究的结果,不须怀疑,此经所阐释真如的道理,一点也不偏差,'真 诠不谬'.既然是真正的佛法,那又何必一定要确知何年何月所翻译的呢 站在护法的立 场,只要此经大义无误,不须过于在考据上钻牛角尖.佛陀多罗这位高僧,最后何时离开中 国,到哪里去了,都没有资料可查考. 唐代太和年间,禅宗的圭峰宗密禅师,将'圆觉经'加以整理注疏,着成判解经本一 卷,或分为二卷成为一部书.圭峰禅师后来又继续著述,阐扬'圆觉经'深奥的道理.宋代 时,东京汴梁,山西太原,四川三蜀一带,都盛行讲'圆觉经'. 另外根据'佛祖统记卷三十九'的记载,唐高宗永徽六年,即西元六五五年,罽宾国的 第 2 页

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